Artikel Ilmiah pada Seminar Internasional Bahasa Ibu 2012

MENGANGKAT DAN MENGAMALKAN NILAI KEARIFAN LOKAL DARI KEBERAGAMAN PERIBAHASA DAERAH SEBAGAI UPAYA PEMERTAHANAN KEBHINEKAAN

INDRAWAN DWISETYA SUHENDI

UNIVERSITAS PENDIDIKAN INDONESIA

dwisetyaindrawan@yahoo.com         

ABSTRAK

            Perpecahan antarsuku, agama, dan berbagai permasalahan lain yang berbau SARA seakan tidak pernah habis diperbincangkang. Berbagai persoalan tersebut diduga kuat terjadi karena nilai-nilai luhur kebhinekaan bangsa ini yang mulai memudar. Pudarnya nilai kebhinekaan bangsa disinyalir terjadi sebagai akibat dari pengaruh nilai-nilai luar yang nyatanya tidak cocok diterapkan pada bangsa ini. Selain itu, pergeseran nilai kebhinekaan yang marak terjadi disinyalir akibat dominasi gaya hidup individualis dan hedonis para masyarakatnya.

Berbagai permasalahan yang menimpa negeri ini semakin menuntut masyarakatnya, untuk giat mencari berbagai alternatif pemecahan masalah sebagai upaya pembenahan terhadap krisis nilai kebhinekaan yang melanda. Para ahli mulai melirik upaya pemecahan permasalahan bangsa ini dengan mengangkat kembali nilai-nilai luhur yang dulu sempat terkubur dan redup eksistensinya. Nilai-nilai luhur tersebut adalah kearifan lokal.

Berbicara kearifan lokal, sungguh merupakan suatu hal yang penting untuk diperbincangkan. Berbagai perbincangan tentang pentingganya mengangkat kembali nilai-nilai yang terkandung dalam kearifan lokal kini mulai marak terdengar. Namun, apakah kearifan lokal hanya cukup di perbincangkan? Salah satu yang menjadi topik permasalahan pada kearifan lokal dewasa ini adalah mulai pudarnya eksistensi bahasa ibu sebagai cerminan kearifan budaya lokal suatu masyarakat. Bahasa ibu sebagai salah satu bagian dari kearifan lokal dianggap memiliki peran dalam upaya membentuk nilai kebhinekaan. Seperti kita ketahui, bangsa ini mempunyai berbagai bahasa ibu. Jadi, salah satu hal penting yang menjadi sorotan adalah peran peribahasa daerah sebagai media pemertahanan bahasa daerah yang kini mulai redup tergerus oleh arus modernisasi.

Kata kunci: Kearifan lokal, peribahasa daerah, pemertahanan kebhinekaan.

PENGANTAR

            Ribuan gugus pulau yang terbentang dari Sabang sampai Merauke, berbagai agama yang tumbuh dan berkembang di Nusantara, dan banyaknya suku yang ada di Indonesia, membuat keragaman bangsa ini semakin kuat. Semangat kebhinekaan yang dijunjung bangsa Indonesia, seharusnya sudah ada ketika masyarakat terdahulu melakukan komunikasi antarsesamanya. Peribahasa yang tersebar di berbagai daerah di Nusantara dapat menjadi bukti nyata bahwa penggunaan peribahasa daerah di Nusantara, kental dengan nilai-nilai yang selaras dengan semangat kebhinekaan. Semangat kebhinekaan bangsa tercermin dalam berbagai peribahasa daerah sebagai gambaran gejala kebudayaan masyarakat penuturnya.

            Nilai luhur yang terkandung dalam peribahasa di tiap daerah ternyata dapat menjadi upaya pemertahanan kebhinekaan yang kini mulai memudar. Kearifan lokal yang terkandung dalam peribahasa daerah dapat menipiskan jurang perbedaan antarmasyarakat. Kearifan lokal yang terkandung dalam peribahasa daerah, selain sebagai wujud nyata kebhinekaan bangsa, juga diyakini sebagai sarana mempersatukan perbedaan yang ada. Hal tersebut jelas menjadi sebuah kewajaran, karena bangsa Indonesia adalah bangsa yang amat kaya akan bahasa, budaya, agama, alam, dan lain sebagainya. Hal tersebut dapat menjadi sebuah tantangan besar bagi bangsa dalam upaya menghapus perbedaan yang dapat berujung perpecahan antarmasyarakat.

            Tantangan bagi bangsa adalah mempertahankan kebudayaan yang sudah dimiliki, dan menjadikan kebudayaan yang ada sebagai investasi penting bangsa. Nilai kearifan lokal yang terkandung dalam bahasa daerah dapat menjadi alternatif pemertahanan kebhinekaan bangsa ini.       

Berangkat dari persoalan tersebut, penulis membuat suatu analisis tentang penggunaan peribahasa daerah. Ada beberapa aspek yang akan dibahas dalam makalah ini, yaitu: (1) makna dan nilai yang terkandung dalam peribahasa daerah, (2) fungsi dari peribahasa daerah, dan (3) pengamalan nilai peribahasa daerah sebagai upaya pemertahanan kebhinekaan. Adapun dari permasalahan tersebut dapat diketahui: (1) makna dan nilai yang terkandung dalam peribahasa daerah, (2) fungsi dari peribahasa daerah, dan (3)  pengamalan nilai peribahasa daerah sebagai upaya pemertahanan kebhinekaan.

PEMBAHASAN

            Rahyono (2009),  kearifan lokal merupakan kecerdasan manusia yang dimiliki oleh kelompok etnis tertentu yang diperoleh melalui pengalaman masyarakat. Bangsa ini terkenal dengan nilai-nilai kearifan lokal yang kental. Sopan-santun, gotong-royong, toleran, dan sikap saling mengasihi adalah nilai-nilai kearifan lokal yang apabila diamalkan, maka membawa bangsa ini menuju kebhinekaan yang hakiki. Nilai-nilai tersebut banyak terkandung dalam peribahasa daerah. Nilai luhur peribahasa daerah tersebut seakan luput dan terlupakan, padahal nilai luhur peribahasa daerah dapat menjadi alternatif  pemecahan masalah yang diakibatkan oleh pudarnya kebhinekaan.

1.      Makna dan Nilai yang Terkandung dalam Berbagai Peribahasa Daerah

Peribahasa adalah ungkapan atau kalimat ringkas, padat, berisi perbandingan, perumpamaan, nasihat, prinsip hidup atau aturan tingkah laku (KBBI). Peribahasa daerah memiliki berbagai nilai-nilai luhur yang sebenarnya dapat digali dan diterapkan pada kehidupan kita selaku masyarakat yang hidup di tengah keberagaman. Nilai-nilai tersebut apabila diamalkan dengan penghayatan yang luas akan membawa kita pada kehidupan luhur sebagaimana yang menjadi tujuan dari peribahasa daerah itu sendiri. Berbagai nilai-nilai kearifan lokal dalam berbagai peribahasa yang akan penulis sajikan adalah sebagai berikut.

Sunda:

silih asah, silih asih, silih asuh,

Dalam bahasa Indonesia berarti saling mengajari, saling mengasihi, saling mengurus. Nilai dari peribahasa ini adalah kita hidup untuk mengajari, mengasihi dan mengurus orang lain.

Minang:

bejalan paliharolah kaki, bakato paliharolah lidah,

Dalam bahasa Indonesia berarti berjalan peliharalah kaki, berkata peliharalah lidah. Nilai dari peribahasa Minang ini adalah kita harus berhati-hati dalam bersikap, dan bertutur kata sehingga tidak menyakiti orang lain.

Jawa:

lamun sugih aja sumugih, lamun pinter aja kuminter,

Dalam bahasa Indonesia berarti kalau kaya jangan berlagak kaya, kalau pandai jangan berlagak pandai. Nilai dari peribahasa ini adalah mengajarkan untuk hidup rendah hati dan menjauhi sifat sombong.

Manado:

torang samua basudara,

Dalam bahasa Indonesia berarti kita semua bersaudara. Nilai dari peribahasa ini adalah mengajarkan kita untuk hidup toleran.

2.      Fungsi dari Peribahasa Daerah sebagai Upaya Pemertahanan Kebhinekaan

Nilai-nilai luhur yang terkandung dalam peribahasa daerah dapat dijadikan alternatif pemecahan masalah terkait pudarnya semangat kebhinekaan bangsa. Sebagaimana pengertian peribahasa di atas, peribahasa memiliki pinsip hidup, aturan tingkah laku, dan nasihat. Hal tersebut dapat menjadi fungsi peribahasa daerah sebagai upaya pemertahanan kebhinekaan. Berikut adalah beberapa fungsi peribahasa daerah sebagai upaya pemertahanan kebhinekaan :

silih asah, silih asih, silih asuh,

berfungsi sebagai nasihat agar kita senantiasa bersikap saling mengajari, mengasihi, dan mengurus orang lain. Apabila sikap ini diterapkan oleh bangsa Indonesia, maka rasa saling mengasihi pun akan terjalin dan nilai kebhinekaan pun dapat terjaga.

Bejalan paliharolah kaki, bakato paliharolah lidah,

berfungsi sebagai nasihat dan aturan tingkah laku agar kita bersikap hati-hati dalam bersikap dan bertutur kata, sehingga tidak menyakiti orang lain. Apabila sikap ini diterapkan oleh bangsa Indonesia, maka sikap hati-hati dalam bersikap dan bertutur kata pun akan terjaga, dan masyarakat pun akan hidup tenteram di tengah keberagaman.

Lamun sugih aja sumugih, lamun pinter aja kuminter,

berfungsi sebagai nasihat agar menjauhi sikap sombong. Apabila sikap ini diterapkan oleh bangsa Indonesia, maka bangsa ini pun akan terhindar dari berbagai masalah yang diakibatkan oleh sikap sombong, dan bangsa ini pun akan hidup dengan sikap rendah hati di tengah perbedaan.

Torang samua basudara,

berfungsi sebagai nasihat agar bersikap toleran dan menganggap semua orang bersaudara. Apabila sikap ini diterapkan pada bangsa Indonesia, maka rasa persaudaraan akan terjalin di tengah keragaman bangsa.

3.      Pengamalan Nilai Pribahasa Daerah Sebagai Upaya Pemertahanan Kebhinekaan

            Nilai-nilai kearifan lokal yang terdapat dalam berbagai peribahasa di Nusantara yang kaya akan kandungan  nilai kemanusiaan , dapat menjadi cara untuk memperkokoh kembali rasa kebhinekaan yang mulai terkikis. Peribahasa daerah yang kaya akan nilai toleransi, tolong-menolong,  jauh dari sifat sombong, dan selalu berhati-hati dalam bertindak maupun bertutur kata, dapat dapat mencegah keretakan semangat kebhinekaan yang dijunjung bangsa ini, bahkan nilai luhur peribahasa ini justru mampu memperkuat rasa kebhinekaan. Sikap hidup masyarakat daerah yang memegang prinsip kearifan lokal dapat dijadikan contoh penumbuh semangat kebhinekaan. Peribahasa daerah masyarakat Manado semakin mempertegas fungsi nilai kearifan lokal sebagai upaya untuk pemertahanan kebhinekaan. Si Tou Timou Tumou Tou, yang dalam bahasa Indonesia berarti manusia hidup untuk memanusiakan orang lain.

            Apakah cukup hanya dengan mengangkat saja nilai-nilai kearifan lokal tersebut? Jelas tidak, mengamalkan nilai luhur tersebutlah yang menjadi upaya konkret dalam pemertahanan kebhinekaan. Apabila kita hanya mengangkat nilai tersebut tanpa mengamalkannya tentu hal itu menjadi sebuah kesia-siaan. Apabila kita mengamalkan berbagai nilai luhur peribahasa daerah dalam sikap hidup kita sehari-hari, maka kebhinekaan bangsa ini dapat kita pertahankan.

            Nilai luhur kearifan lokal yang terkandung dalam berbagai peribahasa di atas memiliki kandungan yang dapat mengikis jurang pemisah berbagai perbedaan pada bangsa ini. Apabila semua orang dapat mengamalkan nilai luhur peribahasa daerah tersebut maka kebhinekaan pun dapat tercipta di negeri ini. Bayangkan apa jadinya bila semua warga Indonesia yang notabene berbeda dari berbagai segi mengamalkan nilai luhur seperti menganggap semua orang bersaudara, memanusiakan manusia, tolong-menolong, rendah hati, jujur, pemaaf, bertanggungjawab dan hati-hati dalam bersikap maupun bertutur kata. Maka, Bhineka Tunggal Ikalah bangsa ini.

PENUTUP

            Berdasarkan uraian di atas, tentang makna, nilai dan fungsi yang terkandung dari peribahasa daerah sebagai upaya pemertahanan kebhinekaan bangsa ini yang kian lama semakin tergantikan dengan nilai-nilai luar yang nyatanya tidak cocok diterapkan pada bangsa Indonesia.

            Bukan hanya mengangkat kebudayaan yang ada, upaya pemertahanan kebhinekaan pun haruslah dilakukan dengan mengamalkan nilai-nilai luhur yang terkandung dalam peribahasa tersebut. Mengamalkan berbagai nilai-nilai luhur peribahasa daerah seperti menganggap semua orang bersaudara, memanusiakan manusia, tolong-menolong, rendah hati, jujur, pemaaf, bertanggungjawab dan hati-hati dalam bersikap maupun bertutur kata adalah upaya konkret pemertahanan kebhinekaan.

DAFTAR PUSTAKA

Abidin, Yunus dll. (2010). “Kemampuan Berbahasa Indonesia di Perguruan Tinggi”. Bandung: Maulana Media Grafika.

Kulsum, Umi. (2012). “Mengungkap Kearifan Lokal sebagai Salah Satu Upaya Pemertahanan Bahasa”. Makalah pada Seminar Nasional Bahasa dan Sastra Indonesia GBSI UPI. Bandung.

Sartini. (2004). “Menggali Kearifan Lokal Nusantara: Sebuah Kajian Filsafati”.

Jurnal Filsafat Edisi Agustus, Jilid 37, Nomor 2.

Setyani,Turita Indah. (2009). “Bhinneka Tunggal Ika sebagai Pembentuk Jati Diri Bangsa”. Makalah pada Konferensi Nasional dan Pembentukan Organisasi Profesi Pengajar Bahasa, Sastra, Budaya dan Seni Daerah se-Indonesia. Yogyakarta.

Susanti,L.R. Retno. (2011). “Membangun Pendidikan Karakter di Sekolah: Melalui Kearifan Lokal”. Makalah pada Persidangan Dwitahunan FSUA-PPIK USM. Padang.

Widiyanto,Hidayat. (2011). “Kearifan Lokal Budaya Jawa sebagai Bahan Ajar Bahasa Indonesia 
bagi Penutur Asing (BIPA)”. Makalah pada Kongres Bahasa Jawa V. Surabaya.

Inkonsistensi KBBI

Inkonsistensi KBBI

Oleh Indrawan Dwisetya

            Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) adalah kamus acuan yang diperuntukan bagi penutur bahasa Indonesia. Kamus ini menjadi acuan tertinggi bahasa Indonesia yang baku, karena kamus ini merupakan kamus bahasa Indonesia terlengkap dan paling akurat yang pernah diterbitkan penerbit yang memiliki hak paten dari pemerintah Republik Indonesia (Wikipedia, 2011). KBBI disusun oleh tim penyusun kamus Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa dan diterbitkan oleh Balai Pustaka. Sampai saat ini, sejak KBBI terbit pada tahun 1988, KBBI sudah mengalami tiga kali perbaikan. Edisi terakhir KBBI adalah edisi keempat yang diterbitkan pada tahun 2008.

            KBBI sebagai kamus acuan tertinggi bahasa Indonesia seharusnya terhindar dari berbagai inkonsistensi. Pada kenyataannya KBBI memuat berbagai inkonsistensi dari kaidah-kaidah yang dibuat sendiri oleh Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa. Memang pada dasarnya KBBI dibuat dengan menyesuaikan kata dari penutur bahasa Indonesia sendiri, pertuturan yang telah ada di masyarakat dimasukkan ke dalam KBBI walaupun itu menyalahi kaidah tata bahasa. Akan tetapi, alangkah baiknya apabila KBBI dibuat dengan mengikuti kaidah tata bahasa.

            Berikut adalah beberapa contoh inkonsistensi KBBI.

Masalah	Kaidah	Kata yang analogi	Kata yang anomali
Penyerapan prefiks auto- (bahasa Inggris)	Fonem au tetap au	autobiography > autobiografi autocracy > autokrasi autopsy > autopsi	automotive > otomotif, bukan automotif  automatic > otomatis, bukan automatis autonom  > otonom, bukan autonom
Penyerapan sufiks      –ics (bahasa Inggris)	Sufiks –ics yang berarti ilmu diserap menjadi –ika	mathematics > matematika statistics > statistika physics > fisika	linguistics > linguistik, bukan linguistika  semantics > semantik, bukan semantika  fonetics > fonetik, bukan fonetika
Penyerapan akhiran -phone (bahasa Inggris)	Akhiran -phone diserap menjadi -fon: fonem ph diserap menjadi f dan e pada akhir kata dihilangkan	microphone > mikrofon saxophone > saksofon	telephone > telepon, bukan telefon
Peluluhan fonem pada kata majemuk	Kata dasar yang diawali dengan huruf k, s, p, atau  t huruf pertamanya akan meluluh jika ditambahkan awalan me-	kali > mengali seru > menyeru paku > memaku	punya > mempunyai, bukan memunyai patroli > mempatroli, bukan mematroli

Sumber: Wikibooks

Dari beberapa contoh di atas dapat diambil dua kesimpulan, yaitu bahwa inkonsistensi KBBI hanya terjadi pada kata yang merupakan serapan dari bahasa asing dan gejala peluluhan pada kata dasar yang diawali fonem /k/, /s/, /t/,dan /p/. Problematika penyerapan kata asing memang masih menjadi polemik tersendiri bagi penyempurnaan KBBI. Problematika inkonsistensi KBBI mungkin masih banyak lagi, tapi hanya empat kasus tersebut yang dapat saya temukan.

Ke depannya kita selaku pengguna bahasa Indonesia berharap, agar Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa dapat menyempurnakan KBBI dengan sebaik-baiknya. Tentu, sebagai kamus acuan, KBBI diharapkan terbebas dari berbagai inkonsistensi. Semoga.

           

Sang Dukun Bayi

Sang Dukun Bayi

sebuah feature

Sang ratu sing gereleng herang

Sang ratu sing gereleng cenang

Sang ratu langlang buana

            Sayup-sayup terdengar mantra yang di tembangkan seseorang dengan suara khas Sunda yang nyaman ditelinga bila di dengar. Mantra itu baru saja di tembangkan oleh Uun (73 tahun), seorang dukun bayi di desa Bengle, kabupaten Karawang. Mantra yang penulis sendiri tidak paham apa maknanya itu ternyata adalah mantra untuk menenangkan bayi yang rewel. Diusianya yang senja Mbah Uun masih setia melakoni pekerjaannya sebagai dukun bayi, atau masyarakat di sana menyebutnya sebagai paraji.

            Menjadi paraji sudah dilakoni Mbah Uun sekitar 40 tahun yang lalu. Ilmu tantang perdukunan bayi ini diwariskan dari ibunya yang juga seorang dukun bayi. Hidup menjanda tanpa anak membuat Mbah Uun kesepian, untuk menghilangkan rasa sepinya Mbah mendedikasikan hidupnya untuk menolong warga sekitar yang akan melahirkan, ataupun merawat bayi. Mbah tidak pernah dibayar untuk pekerjaannya. Dia ikhlas menolong tetangganya yang membutuhkan bantuannya. Walau begitu para tetangga tidak sampai hati membiarkan si Mbah kelaparan, mereka selalu memberikan si Mbah makan. “itu amanat dari ibu saya, dulu si Mbah yang membantu ibu saya ketika melahirkan saya.” Ujar Asih (35 tahun), yang merupakan tetangga si Mbah.

            Mbah hidup sendiri di rumah sederhana peninggalan suaminya yang sudah cukup lama meninggal. Mbah tidak punya anak, dia hanya punya saudara yang tinggal di luar desa. Dari rumah sederhana inilah Mbah menghabiskan sisa umurnya dengan bercengkerama dengan tetangganya. Biar sudah tua, Mbah masih sehat, dia masih sanggup menimba air sendiri.

           

Kemajuan teknologi sudah semakin terasa di desa yang dikelilingi hamparan sawah ini. Hal ini membuat berkurangnya warga yang membutuhkan pertolongan si Mbah, mereka lebih memilih pergi ke bidan yang ada di desa itu. Hanya penduduk yang berpendidikan rendah dan berpenghasilan minim yang masih datang kepada si Mbah untuk melahirkan.

Walau yang meminta bantuan si Mbah kian berkurang, si Mbah tetap pada Pendiriannya, dia hanya ingin membantu tetangganya dan ingin mengamalkan ilmu yang diwariskan orang tuanya. Harapannya hanya ingin dapat mewariskan ilmunya pada anaknya, tapi sayang harapan ini tidak pernah dapat terwujud. Sambil menatap keluar jendela rumahnya yang kusam si Mbah mulai menembangkan mantra andalannya.

Sang ratu sing gereleng herang

Sang ratu sing gereleng cenang

Sang ratu langlang buana

Ulah rek ngageleng ka manusa

Ngageleng ka kidang ka menjangan  

           

            

Mengenal Lebih dalam Bahasa Indonesia

sebuah catatan pengantar diskusi sanggar budidaya linguistik
tanggal 20 Maret 2012
oleh Indrawan Dwisetya

            Apa itu bahasa Indonesia? Apakah kita selaku calon pendidik, linguis, sastrawan, jurnalis, yang notabene bergelut dengan bidang kebahasaan, sudah cukup mengenal bahasa Indonesia? Penulis yang notabene seorang awam, mencoba untuk menulis tentang ‘Mengenal Lebih dalam Bahasa Indonesia’, yang merupakan sebuah catatan kecil pada diskusi Sanggar Budaya Linguistik. Sebelumnya penulis memohon maaf apabila dalam catatan ini banyak terdapat kesalahan, baik dari segi kebahasaan, pungtuasi dll.

            Bahasa Indonesia adalah bahasa persatuan bangsa Indonesia sebagaimana disiratkan dalam sumpah pemuda 28 Oktober 1928 (Kridalaksana, 2010 : 1). Bahasa Indonesia pun adalah bahasa Nasional bangsa Indonesia sebagaimana tercantum dalam UUD RI BAB XV pasal 36, yang berbunyi “Bahasa Negara ialah Bahasa Indonesia”.

Asal mula bahasa Indonesia adalah bahasa Melayu yang sudah berkembang di Indonesia sebelum kemerdekaan sebagai lingua franca (bahasa perhubungan) di wilayah nusantara saat itu. Bahasa Indonesia adalah bahasa yang mudah di fahami dan di ucapkan, baik dari segi fonologis maupun tata bahasanya. Tidak seperti bahasa Jawa dan sunda yang memiliki tingkatan bahasa, bahasa Melayu tidak memiliki tingkatan bahasa. Faktor-faktor inilah yang menjadikan bahasa Melayu di nasionalkan menjadi bahasa Indonesia.

Bahasa Indonesia secara struktur merupakan varian dari bahasa Melayu, sebuah bahasa Austronesia yang digunakan di Nusantara, seperti yang diungkapkan oleh Ki Hajar Dewantara, pada Kongres Bahasa Indonesia I tahun 1938 di Solo, dalam Kridalaksana, 2010,          

“jang dinamakan ‘Bahasa Indonesia’ jaitoe bahasa Melajoe jang sungguhpoen pokoknja berasal dari ‘Melajoe Riau’ akan tetapi jang soedah ditambah atau dikoerangi menoeroet keperloean zaman dan alam baharoe, hingga bahasa itoe laloe moedah dipakai oleh rakjat diseloeroeh Indonesia; pembaharoean bahasa Melajoe hingga menjadi bahasa Indonesia itoa haroes dilakoekan oleh kaoem ahli jang beralam baharoe, ialah alam kebangsaan Indonesia.”

            Secara historis, bahasa Indonesia merupakan salah satu dialek dalam bahasa Melayu. Secara sosiologis, bolehlah kita katakan bahwa bahasa Indonesia baru dianggap lahir atau diterima eksistensinya pada tanggal 28 Oktober 1928. Secara yuridis, baru tanggal 18 Agustus 1945, bahasa kita itu secara resmi diakui adanya.

            Peristiwa-peristiwa penting bagi bahasa Indonesia

·         Tanggal 16 Juni 1927, Jahja Datoek Kajo menggunakan bahasa Indonesia dalam pidatonya. Hal ini untuk pertama kalinya seseorang berpidato dalam bahasa Indonesia ketika sidang volksraad.

·         Tanggal 28 Oktober 1928, Muhammad Yamin mengusulkan agar bahasa Melayu menjadi bahasa persatuan Indonesia.

·         Tahun 1936 Sutan Takdir Alisjahbana menyusun Tata Bahasa Baru Bahasa Indonesia.

·         Tanggal 25-28 Juni 1938, Kongres Bahasa Indonesia I di Solo.

·         Tanggal 18 Agustus 1945, ditetapkan bahasa Indonesia sebagai bahasa Negara.

·         Tanggal 19 Maret 1947, diresmikan ejaan republik sebagai pengganti ejaan Van Ophuijsen.

·         Tanggal 28 Oktober-2 November 1954, Kongres Bahasa Indonesia II di Medan.

·         Tanggal 16 Agustus 1972, H.Muhammad Soeharto meresmikan EYD.

·         Tanggal 31 Agustus 1972, Menteri Pendidikan dan Kebudayaan menetapkan Pedoman Umum Ejaan Bahasa Indonesia yang Disempurnakan dan Pedoman Umum Pembentukan Istilah.

·         Tanggal 28 Oktober-2 November 1978, Kongres Bahasa Indonesia III di Jakarta.

·         Tanggal 21-26 November 1983, Kongres Bahasa Indonesia IV di Jakarta.

·         Tanggal 28 Oktober-3 November 1988, Kongres Bahasa Indonesia V di Jakarta.

·         Tanggal 28 Oktober-2 November 1993,Kongres Bahasa Indonesia VI di Jakarta.

·         Tanggal 26-28 Oktober 1998, Kongres Bahasa Indonesia VII di Jakarta.

Jumlah kata serapan dalam bahasa Indonesia

·         Belanda = 3.280 kata

·         Inggris = 1.610 kata

·         Arab = 1.495 kata

·         Sansekerta = 677 kata

·         Tionghoa = 290 kata

·         Portugis = 131 kata

·         Tamil = 83 kata

·         Parsi = 63 kata

·         Hindi = 7 kata (Wikipedia)

Bebaskan Belenggu Ini

bebaskan belenggu ini

buat rekanku, para pejuang kemanusiaan


Apa arti hak asasi?

Bila dilarang untuk beraksi.

Apa fungsi konstitusi?

Bila ekspresi di batasi.

Untuk apa ada demokrasi?

Bila kebebasan tidak hakiki.

Siapa para politisi?

Hanya sekawanan tirani berdasi.

Untuk siapa negeri ini berdiri?

bila rakyat kecil tak bisa menyuarakan isi hati.

Kemana hati nurani?

Apakah menguap bersama terbitnya sang mentari?

Negeri yang kaya bak surgawi

hanya untuk para pelakon negeri,
elit berdasi yang membelenggu kami.

Para petani,
mereka mati di sawahnya sendiri.

Hanya satu tuntutan kami.

Bebaskan belenggu ini.


Karawang, Agustus 2011

MORFOLOGI BAHASA INDONESIA (SEBUAH PENGANTAR)

oleh Indrawan Dwisetya

sebuah catatan pengantar diskusi sanggar budaya linguistik
tanggal 28 Februari 2012

 Dalam tataran disiplin linguistik, morfologi merupakan sebuah bagian penting. Morfologi adalah ilmu mengenai bentuk-bentuk dan pembentukan kata (Chaer,2008:3), morfologi adalah ilmu yang mempelajari seluk-beluk bentuk kata serta fungsi perubahan-perubahan bentuk kata itu, baik fungsi gramatik maupun fungsi semantik (Ramlan,2009:21).

Kata adalah hal yang mendasar dalam disiplin morfologi maupun linguistik. Kata pula adalah objek kajian morfologi seperti terdapat dalam dua definisi di atas, di samping pula objek kajiannya berupa morfem.

Kata terbentuk setelah melalui proses morfologis, yang di maksud proses morfologi ialah proses pembentukan kata-kata dari satuan lain yang merupakan bentuk asalnya (Ramlan,2009:51). Dari beberapa proses, afiksasi yang akan penulis jabarkan lebih lanjut.

Afiksasi adalah proses pengimbuhan yang menghasilkan afiks. Sedangkan afiks adalah sebuah bentuk morfem terikat yang diimbuhkan pada sebuah dasar dalam proses pembentukan kata. Menurut Ramlan lebih lanjut menyebut afiksasi itu sebagai pembubuhan afiks pada suatu satuan (bentuk), baik tunggal maupun kompleks untuk membentuk kata.

Proses pembubuhan afiks sendiri ialah pembubuhan afiks pada sesuatu satuan, baik satuan itu berupa bentuk tunggal maupun kompleks untuk membentuk kata. Sedangkan afiks adalah sebuah bentuk berupa morfem terikat yang diimbuhkan pada sebuah dasar dalam proses pembentukan kata. Misal: ber- + jalan = berjalan.

Jadi, afiksasi merupakan proses penambahan afiks pada bentuk dasar dengan cara memadukan afiks itu pada bentuk dasarnya sehingga menjadi satuan yang baru, baik dari sisi bentuk maupun dari sisi makna. Satuan baru hasil dari proses penambahan afiks (afiksasi) ini disebut juga kata.

Macam-macam Afiks dalam bahasa Indonesia Berdasarkan Letaknya:

1.      Prefiks

Prefiks atau awalan adalah afiks yang dilekatkan di awal bentuk dasar (Alwi dll, 2003: 31). Adapun prefiks dalam bahasa Indonesia meliputi;

·         ber-            : berjalan, berdiri, bekerja, belajar, berlari, bertamu, berpikir, dll

·         meN-         : membeli, mencuci, meniru, mendarat, mengampu, menyanyi, melihat, dll

·         memper-    : memperbanyak, memperindah, mempermudah, memperbesar, dll

·         di-              : dibeli, dicuri, diambil, didengar, diraba, dijilat, diputar, dimakan, dll

·         ter-             : terkenal, terinjak, terbawa, terhormat, terpandai, termakan, terdengar, dll

·         per-            : perlebar, perpanjang, persempit, perluas, perluas, perkecil, dll

·         peN-          : pembeli, penjual, penata, pengampu, pemakan, penyanyi, dll

·         pe-             : pedagang, pelari, peternak, pekebun, petinju, peserta, petenis, dll

·         pra/pre-      : prasejarah, praduga, praremaja, prefiks, prajabatan, prakarya, dll

2.      Infiks

Infiks atau sisipan adalah afiks yang disisipkan di tengah bentuk dasar (Alwi dll, 2003: 31). Adapun infiks dalam bahasa Indonesia meliputi;

·         -el-             : telunjuk, temali, telapak, gelembung, geligi, pelatuk, gemulung

·         -er-             : serabut, seruling, gerigi

·         -em-           : kemuning, kemelut, kemilau, temali

·         -in-             : kinerja, sinambung, tinambah

3.      Sufiks

Sufiks atau akhiran adalah afiks yang dilekatkan di bagian belakang bentuk kata (Alwi dll, 2003: 31). Adapun sufiks dalam bahasa Indonesia meliputi;

·         -an             : bacaan, makanan, tulisan, hitungan, catatan, kiriman

·         -kan           : ambilkan, carikan, satukan, pisahkan, dengarkan, bicarakan

·         -i¹               : temui, jumpai, ambili, tulisi, tangkapi, pukuli, panggili, mintai

·         -i²               : alami, insani, hewani

·         -ah             : alamiah, insaniah, ilmiah

·         -wi             : duniawi, ragawi, manusiawi

·         -nya           : rupanya, tampaknya, agaknya, akhirnya

·         -wan          : ilmuwan, sastrawan, budayawan, karyawan, wartawan, bangsawan

·         -wati          : wartawati, karyawati, seniwati

·         -in              : muslimin, mukminin, hadirin

·         -at              : muslimat, mukminat, hadirat

·         -a/-i            : dewa-dewi, mahasiswa-mahasiswi, putra-putri, muda-mudi

4.      Konfiks                                                                                                    

Konfiks atau imbuhan gabungan adalah gabungan prefiks dan sufiks yang mengapit bentuk dasar secara bersamaan yang membentuk suatu kesatuan fungsi dari satu arti dll, 2003: 32). Adapun konfiks dalam bahasa Indonesia meliputi;

·         meN-/-kan : membicarakan, menemukan, menyelesaikan, melebarkan, mengatakan

·         men-/-i       : menjalani, memasuki, memukuli, mewarnai, melempari, menghadiri

·         ber-/-kan    : berasaskan, beristrikan, beratapkan, bermandikan, berdasarkan

·         ber-/-an      : bepergian, beterbangan, berlarian, berpandangan, beraturan, berhalangan

·         ke-/-an       : kalaparan, kedinginan, kehilangan, kehabisan, kehujanan, kebanjiran

·         peN-/-an    : pendaftaran, penelitian, pendanaan, pengumuman, penulisan

·         per-/-an      : perbuatan, pertemuan, perjanjian, pergerakan, perjuanagan

·         se-/-nya      : sebenarnya, sebaiknya, sesamanya, sesungguhnya, secepatnya

·         memper-/-kan        : memperbandingkan, memperbincangkan, mempermasalahkan

·         memper-/-i             : mempersenjatai, memperbarui, memperbaiki

5.      Simulfiks

Simulfiks adalah afiks yang tidak berbentuk suku kata dan yang ditambahkan atau dileburkan pada dasar (Kridalaksana, 2008: 222). Dalam bahasa Indonesia simulfiks dimanifestasikan dengan nasalisasi dari fonem pertama suatu bentuk dasar, dan fungsinya ialah membentuk verba atau memverbalkan nomina, adjektiva atau kelas kata lain. Simulfiks masih dianggap hanya terdapat dalam bahasa Indonesia tidak baku.

Contoh: kopi → ngopi, soto → nyoto, sate → nyate, kebut → ngebut, dll (Ulfah,DKK,2011)